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Kritik der Urteilskraft

Hrsg. v. Wilhelm Weischedel

(1)

ERSTE FASSUNG DER EINLEITUNG IN DIE KRITIK DER URTEILSKRAFT
Einleitung:
I. Von der Philosophie als einem System / II. Von dem System der obern Erkenntnisvermögen, das der Philosophie zum Grunde liegt / III. Von dem System aller Vermögen des menschlichen Gemüts / IV. Von der Erfahrung als einem System für die Urteilskraft / V. Von der reflektierenden Urteilskraft / VI. Von der Zweckmäßigkeit der Naturformen als so viel besonderer Systeme / VII. Von der Technik der Urteilskraft als dem Grunde der Idee einer Technik der Natur / VIII. Von der Ästhetik des Beurteilungsvermögens / IX. Von der teleologischen Beurteilung / X. Von der Nachsuchung eines Prinzips der technischen Urteilskraft / XI. Enzyklopädische Introduktion der Kritik der Urteilskraft in das System der Kritik der reinen Vernunft / XII. Einteilung der Kritik der Urteilskraft
KRITIK DER URTEILSKRAFT
Vorrede zur ersten Auflage
Einleitung:
I. Von der Einteilung der Philosophie / II. Vom Gebiete der Philosophie überhaupt / III. Von der Kritik der Urteilskraft, als einem Verbindungsmittel der zwei Teile der Philosophie zu einem Ganzen / IV. Von der Urteilskraft, als einem a priori gesetzgebenden Vermögen / V. Das Prinzip der formalen Zweckmäßigkeit der Natur ist ein transzendentales Prinzip der Urteilskraft / VI. Von der Verbindung des Gefühls der Lust mit dem Begriffe der Zweckmäßigkeit der Natur / VII. Von der ästhetischen Vorstellung der Zweckmäßigkeit der Natur /
VIII. Von der logischen Vorstellung der Zweckmäßigkeit der Natur / IX. Von der Verknüpfung der Gesetzgebungen des Verstandes und der Vernunft durch die Urteilskraft / Einteilung des ganzen Werks
Erster Teil. Kritik der ästhetischen Urteilskraft
Erster Abschnitt. Analytik der ästhetischen Urteilskraft
Erstes Buch. Analytik des Schönen:
Erstes Moment des Geschmacksurteils, der Qualität nach:
1. Das Geschmacksurteil ist ästhetisch /
2. Das Wohlgefallen, welches das Geschmacksurteil bestimmt, ist ohne alles Interesse /
3. Das Wohlgefallen am Angenehmen ist mit Interesse verbunden /
4. Das Wohlgefallen am Guten ist mit Interesse verbunden /
5. Vergleichung der drei spezifisch verschiedenen Arten des Wohlgefallens
Zweites Moment des Geschmacksurteils, nämlich seiner Quantität nach:
6. Das Schöne ist das, was ohne Begriffe, als Objekt eines allgemeinen Wohlgefallens vorgestellt wird /
7. Vergleichung des Schönen mit dem Angenehmen und Guten durch obiges Merkmal /
8. Die Allgemeinheit des Wohlgefallens wird in einem Geschmacksurteile nur als subjektiv vorgestellt /
9. Untersuchung der Frage: ob im Geschmacksurteile das Gefühl der Lust vor der Beurteilung des Gegenstandes, oder diese vor jener vorhergehe
Drittes Moment der Geschmacksurteile, nach der Relation der Zwecke, welche in ihnen in Betrachtung gezogen wird:
10. Von der Zweckmäßigkeit überhaupt /
11. Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der Zweckmäßigkeit eines Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde /
12. Das Geschmacksurteil beruht auf Gründen a priori /
13. Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rührung unabhängig /
14. Erläuterung durch Beispiele /
15. Das Geschmacksurteil ist von dem Begriffe der Vollkommenheit gänzlich unabhängig /
16. Das Geschmacksurteil, wodurch ein Gegenstand unter der Bedingung eines bestimmten Begriffs für schön erklärt wird, ist nicht rein /
17. Vom Ideale der Schönheit
Viertes Moment des Geschmacksurteils, nach der Modalität des Wohlgefallens an dem Gegenstande:
18. Was die Modalität eines Geschmacksurteils sei /
19. Die subjektive Notwendigkeit, die wir dem Geschmacksurteile beilegen, ist bedingt /
20. Die Bedingung der Notwendigkeit, die ein Geschmacksurteil vorgibt, ist die Idee eines Gemeinsinnes /
21. Ob man mit Grunde einen Gemeinsinn voraussetzen könne /
22. Die Notwendigkeit der allgemeinen Beistimmung, die in einem Geschmacksurteil gedacht wird, ist eine subjektive Notwendigkeit, die unter der Voraussetzung eines Gemeinsinns als objektiv vorgestellt wird
Allgemeine Anmerkung zum ersten Abschnitte der Analytik.
Zweites Buch. Analytik des Erhabenen

23. Übergang von dem Beurteilungsvermögen des Schönen zu dem des Erhabenen /
24. Von der Einteilung einer Untersuchung des Gefühls des Erhabenen
A. Vom Mathematisch-Erhabenen:
25. Namenerklärung des Erhabenen /
26. Von der Größenschätzung der Naturdinge, die zur Idee des Erhabenen erforderlich ist /
27. Von der Qualität des Wohlgefallens in der Beurteilung des Erhabenen
B. Vom Dynamisch-Erhabenen der Natur:
28. Von der Natur als einer Macht /
29. Von der Modalität des Urteils über das Erhabene der Natur
Allgemeine Anmerkung zur Exposition der ästhetischen reflektierenden Urteile
Deduktion der reinen ästhetischen Urteile:

30. Die Deduktion der ästhetischen Urteile über die Gegenstände der Natur darf nicht auf das, was wir in dieser erhaben nennen, sondern nur auf das Schöne, gerichtet werden /
31. Von der Methode der Deduktion der Geschmacksurteile /
32. Erste Eigentümlichkeit des Geschmacksurteils /
33. Zweite Eigentümlichkeit des Geschmacksurteils /
34. Es ist kein objektives Prinzip des Geschmacks möglich /
35. Das Prinzip des Geschmacks ist das subjektive Prinzip der Urteilskraft überhaupt /
36. Von der Aufgabe einer Deduktion der Geschmacksurteile /
37. Was wird eigentlich in einem Geschmacksurteile von einem Gegenstande a priori behauptet? /
38. Deduktion der Geschmacksurteile /
39. Von der Mitteilbarkeit einer Empfindung /
40. Vom Geschmacke als einer Art von sensus communis /
41. Vom empirischen Interesse am Schönen
42. Vom intellektuellen Interesse am Schönen /
43. Von der Kunst überhaupt /
44. Von der schönen Kunst /
45. Schöne Kunst ist eine Kunst, sofern sie zugleich Natur zu sein scheint /
46. Schöne Kunst ist Kunst des Genies /
47. Erläuterung und Bestätigung obiger Erklärung vom Genie /
48. Vom Verhältnisse des Genies zum Geschmack /
49. Von den Vermögen des Gemüts, welche das Genie ausmachen /
50. Von der Verbindung des Geschmacks mit Genie in Produkten der schönen Kunst /
51. Von der Einteilung der schönen Künste /
52. Von der Verbindung der schönen Künste in einem und demselben Produkte /
53. Vergleichung des ästhetischen Werts der schönen Künste untereinander / [
54. Anmerkung]
Zweiter Abschnitt: Die Dialektik der ästhetischen Urteilskraft

55. /
56. Vorstellung der Antinomie des Geschmacks /
57. Auflösung der Antinomie des Geschmacks /
58. Vom Idealismus der Zweckmäßigkeit der Natur sowohl als Kunst, als dem alleinigen Prinzip der ästhetischen Urteilskraft /
59. Von der Schönheit als Symbol der Sittlichkeit /
60. Anhang. Von der Methodenlehre des Geschmacks
Zweiter Teil: Kritik der teleologischen Urteilskraft

61. Von der objektiven Zweckmäßigkeit der Natur
Erste Abteilung: Analytik der teleologischen Urteilskraft

62. Von der objektiven Zweckmäßigkeit, die bloß formal ist,
zum Unterschiede von der materialen /
63. Von der relativen Zweckmäßigkeit der Natur zum Unterschiede von der innern /
64. Von dem eigentümlichen Charakter der Dinge als Naturzwecke /
65. Dinge, als Naturzwecke, sind organisierte Wesen /
66. Vom Prinzip der Beurteilung der innern Zweckmäßigkeit in organisierten Wesen /
67. Vom Prinzip der ideologischen Beurteilung über Natur überhaupt als System der Zwecke /
68. Von dem Prinzip der Teleologie als innerem Prinzip der Naturwissenschaft
Zweite Abteilung: Dialektik der teleologischen Urteilskraft

69. Was eine Antinomie der Urteilskraft sei? /
70. Vorstellung dieser Antinomie /
71. Vorbereitung zur Auflösung obiger Antinomie /
72. Von den mancherlei Systemen über die Zweckmäßigkeit der Natur /
73. Keines der obigen Systeme leistet das was es vorgibt /
74. Die Ursache der Unmöglichkeit, den Begriff einer Technik der Natur dogmatisch zu behandeln, ist die Unerklärlichkeit eines Naturzwecks /
75. Der Begriff einer objektiven Zweckmäßigkeil der Natur ist ein kritisches Prinzip der Vernunft für die reflektierende Urteilskraft /
76. Anmerkung /
77. Von der Eigentümlichkeit des menschlichen Verstandes, wodurch uns der Begriff eines Naturzwecks möglich wird /
78. Von der Vereinigung des Prinzips des allgemeinen Mechanismus der Materie mit dem teleologischen in der Technik der Natur
Anhang. Methodenlehre der teleologischen Urteilskraft

79. Ob die Teleologie, als zur Naturlehre gehörend, abgehandelt werden müsse /
80. Von der notwendigen Unterordnung des Prinzips des Mechanismus unter dem teleologischen in Erklärung eines Dinges als Naturzwecks /
81. Von der Beigesellung des Mechanismus, zum teleologischen Prinzip in der Erklärung eines Naturzwecks als Naturprodukts /
82. Von dem teleologischen System in den äußern Verhältnissen organisierter Wesen /
83. Von dem letzten Zwecke der Natur als eines teleologischen Systems /
84. Von dem Endzwecke des Daseins einer Welt, d.i. der Schöpfung selbst /
85. Von der Physikotheologie /
86. Von der Ethikotheologie /
87. Von dem moralischen Beweise des Daseins Gottes /
88. Beschränkung der Gültigkeit des moralischen Beweises /
89. Von dem Nutzen des moralischen Arguments /
90. Von der Art des Fürwahrhaltens in einem moralischen Beweise des Daseins Gottes /
91. Von der Art des Fürwahrhaltens durch einen praktischen Glauben
Allgemeine Anmerkung zur Teleologie
Nachwort des Herausgebers

Portrait
Im Frühjahr wird ein ungewöhnliches doppeltes Kant-Jubiläum gefeiert: sein 200. Todestag am 12. Februar und sein 280. Geburtstag am 22. April. Anläßlich dieses Jubiläums erscheinen eine Reihe von Bänden, die das Werk, aber auch das Wirken Kants in seiner ganzen Spannbreite beleuchten und dabei von wissenschaftlichen Grundlagentexten bis hin zu leicht verständlichen Sammlungen und Arsenij Gulygas eindrucksvoller Biographie Kants reichen. Georg Mohrs epochale Edition von Kants Theoretischer Philosophie, die neben der Kritik der reinen Vernunft auch zwei weitere Schlüsseltexte umfaßt, ist fraglos ein Meilenstein der Kant-Forschung. Mit Gernot und Hartmut Böhmes Das Andere der Vernunft wird ein Klassiker der kulturwissenschaftlich-philosophischen Auseinandersetzung mit Kant wieder aufgelegt. Er ergänzt maßgebliche Arbeiten zu Kant, wie etwa Otfried Höffes "Königliche Völker". Zu Kants kosmopolitischer Rechts- und Friedensethik (stw 1170), den Diskussionsband Frieden durch Recht (stw 1269) zu Kants Friedensidee oder den von Gerhard Schönrich und Yasushi Kato herausgegebenen Band Kant in der Diskussion der Moderne (stw 1223). In der anerkannten Edition von Wilhelm Weischedel bietet die Studienausgabe der drei Kritiken eine preisgünstige Zusammenstellung der Hauptwerke Kants für Studierende und Interessierte. Wilhelm Weischedel ist auch der Herausgeber des Kant-Breviers. Dort wird der Denker und Diskutant Kant interessierten Lesern in faßlicher Form vorgestellt. Weischedel hat eine gründliche und repräsentative Auswahl in der Tradition antiker Breviaria getroffen, die Themengebiete von "Metaphysik" bis "Frauenzimmer", von "Sittengesetz" bis "Lachen und Weinen" umfaßt. Kants vermeintlich unspektakuläres Leben, das er ausschließlich in Königsberg verbrachte, wird in Gulygas Kant-Biographie im Kontext der radikalen historischen Umwälzungen dargestellt, die nicht nur Kants Epoche geprägt haben, sondern bis weit in die Gegenwart wirken. Kant erscheint dabei als emblematische Figur einer Zeit, in der das Programm der Aufklärung seine philosophisch präzise und wirkmächtige Gestaltung fand.
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Beschreibung

Produktdetails


Einband Taschenbuch
Herausgeber Wilhelm Weischedel
Seitenzahl 472
Erscheinungsdatum 13.04.1974
Sprache Deutsch
ISBN 978-3-518-27657-0
Verlag Suhrkamp Verlag AG
Maße (L/B/H) 178/108/24 mm
Gewicht 277
Auflage 21. Auflage
Buch (Taschenbuch)
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"Schön ist das, was ohne Begriff allgemein gefällt"
von Zitronenblau am 14.01.2010

Kants KdU ist eine notwendig zu lesende Lektüre, das versteht sich eo ipso. Die KdU ist nicht nur Kants Versuch, die reine mit der praktischen Vernunft zu verknüpfen, sondern auch - und so habe ich dieses Werk vorrangig gelesen - dem Urteile nach, im Besonderen des Geschmackes (aus Gründen... Kants KdU ist eine notwendig zu lesende Lektüre, das versteht sich eo ipso. Die KdU ist nicht nur Kants Versuch, die reine mit der praktischen Vernunft zu verknüpfen, sondern auch - und so habe ich dieses Werk vorrangig gelesen - dem Urteile nach, im Besonderen des Geschmackes (aus Gründen apriori), das Schöne und die Kunst zu besprechen. Es ist nicht möglich, den ganzen Inhalt hier wiederzugeben (ich spreche vom bestimmenden und reflektierenden Urteil, vom ästhetischen und vom teleologischen), die Kritik lässt die schöne Empfindung (unter Abgrenzung des Guten, Erhabenen und Angenehmen) zwar empirisch und damit irgendwie gesetzmäßig und logisch, aber eben doch als begriffslos die Objektivierung unerlaubt. Kant führt den Begriff des sensus communis ein - somit gelange der Mensch zu einem intersubjektivierbaren Urteile über das Schöne, kann ihm aber nicht das objektive Gesetz begrifflich machen, dem es obliege und somit ist dem ästhetischen Urteil keine Wahrheit im Sinne der Erkenntnis möglich. So liest man von der Vernunft, vom Verstande, vom Erkenntnisvermögen, dem Geschmacksvermögen, dem Vorstellungsvermögen und der Einbildungskraft, wandert von der Kunst zum Genie bis zum teleologischen Urteile, das das Schöne im Guten sucht, ganz metaphysisch, das die o. g. Brücke schlagen soll, das eine Art ethische Theodizee darstellt - ja, das letztlich der Mensch und sein Dasein "den höchsten Zweck selbst in sich" hat (§ 84). Auch ante-zipiert er Schillers Freiheitsformel, wobei ich gleich an dieser Stelle auf J. Kulenkampffs "Materialien zu Kants 'Kritik der Urteilskraft'" verweisen möchte mit weiterführenden und zusammenhängenden Schriften (u. a. von Schelling, Schiller, Goethe, Hegel und Schopenhauer). Bei Kant ist allzuoft die Wiederholung bis zum Buche gegeben, was mich aber nicht stört, sondern die Grundsätze immer wieder in die Logik einbindet und sogar das Verständnis vereinfacht. Leider ist nicht alles ganz aktuell oder recht akzeptabel (z.B. die innere Teleologie per se), aber auch ist das Verhältnis von Kunst und Ästhetik nicht in Bezug auf die Erkenntnisfrage exakt expliziert - so mag das Werk sehr wohl Erkenntnischarakter haben, ist dies dann aber noch eine ästhetische Erfahrung? Ich kann, ich muss dieses Buch jedem empfehlen. Generell gehören die drei Kritiken Kants in jedes Bücherregal. Bis heute hat er einen gewaltigen Einfluss auf Denken, Handeln und Fühlen. Und sein System von Verstand - Urteilskraft - Vernunft ist wahrlich ein zeitloses Meisterwerk der Menschheitsgeschichte!

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