Gabriel Ein Dialogroman | Reclams Klassikerinnen

George Sand, eigentlich Amantine Lucile Aurore Dupin, war eine der bedeutendsten französischen Schriftstellerinnen des 19. Jahrhunderts - und ist doch heute so gut wie unbekannt. Sie brach nicht nur gesellschaftliche Normen, indem sie als Frau unter männlichem Pseudonym schrieb, sondern prägte auch die Literatur ihrer Zeit entscheidend. Gabriel wurde als Mann erzogen, lebt aber sowohl als Frau als auch als Mann. Genau wie Orlando in VIrginia Woolfs Roman fast 100 Jahre später. Dies eröffnet sehr spannende Perspektiven auf die Geschlechterrollen jener Zeit. Und ganz ehrlich, mitunter hat man das Gefühl beim lesen, soviel hat sich dann doch seit dem nicht getan...

Die Kühnheit dieses Buches ist eine, welche niemals vermittelt werden könnte, wüsste die Gesellschaft um die Geschlechtslosigkeit der Seele. Das eine Geschlechtsidentität sich nicht ausschließlich vom biologischen Geschlecht herleiten lässt, dass personelle Kohärenz gesellschaftlich institutionalisiert sein könnte, dies sind nur zwei Bausteine die die besagte Kühnheit prägen. Dieses frühe Werk von George Sand war ein Wagnis sondergleichen, eine eindringliche intellektuelle Zerstörung eines als unumstößlich gehaltenen Dogmas. Die Metaphysik der Substanz, also der Glaube an die Tragfähigkeit eines Essentialismus der konsistente Selbstidentität verhieß, sollte mit ganzer Kraft niedergerissen werden. Sand wollte jedoch kein leeres Geschlecht heraufbeschwören, sondern zeigen, dass die Geschlechtsidentität mit gesellschaftlichen Regulierungsverfahren zutiefst verwoben ist. Nicht stellt die Geschlechtsidentität jenen Kern dar, der sich seine passenden Attribute gleichsam ringsum anverwandeln lässt, vielmehr stellt diese spezifische Identität gerade etwas Konstruiertes derart da, dass das Konstrukt von keinem festen Fundament mehr getragen wird. Eine gewagte These, die für Gabriel, den titelgebenden Protagonisten, folgenschwere Konsequenzen nach sich ziehen wird. Als Frau zur Welt gekommen, wird Gabriel dessen ungeachtet zum männlichen Subjekt erzogen, um als Erbnachfolger für Jules de Bramante fungieren zu können. Der Schein soll zum Sein für Gabriel werden, allerdings scheint sich ihm dieses Sein eben als unerreichbar zu enthüllen. Alles durchdringende Eigenschaften der Seele fühlt Gabriel nicht, keine Absolutheit was die eigene Prädikation anbelangt. Stattdessen ist er sich der natürlichen Wankelmütigkeit seines Charakters bewusst, seine feine Sensibilität hat ihm entgegen der pädagogischen Lenkung die Offenheit der eigenen Seins-Möglichkeiten gezeigt. Es ist interessant zu sehen, dass Gabriel zutiefst authentisch und ehrlich fühlt, jedoch diesen Gefühlen gegenüber Schuld zu empfinden hat aufgrund einer Logik, nach der Empfindungen geschlechtsspezifisch zu sein haben. Eine Schuld, die sich nicht ausschließlich auf bestimmte Eigenschaften bezieht, sondern sogar auf das Geschlecht als Solches. Folgt man den Auffassungen der feministischen Psychoanalytikerin Luce Irigaray, kommt der Frau im westlichen Repräsentationssystem überhaupt kein konsistentes Subjekt-Sein zu. Die Frau, und das zeigt sich in diesem Roman aus dem Jahre 1839 besonders eindringlich, markiert nur einen Ort der Differenz, eine Räumlichkeit des Ausgeschlossenen. Als Unrepräsentierbares stellt die Frau im Monolog des Männlichen einzig dessen intrinsische Differenz dar, was die Aufhebung des binären Geschlechterverhältnisses bewirkt. Vor diesem Hintergrund scheint ein Fragen nach dem spezifisch Weiblichen ein weitaus komplexeres Problem zu offenbaren. Was vermag das Weibliche jenseits eines hegemonialen phallogozentrisch geführten Diskurses sein? Selbst Sigmund Freud übersah diese Problematik, zeigen seine Weiblichkeitsentwürfe ebenfalls noch männliche Perspektiven. Gabriel begibt sich auf die Suche nach seinem Cousin, der der eigentliche Erbnachfolger wäre, offenbart sich jedoch zunächst nicht als Frau. Astolphe fühlt schnell eine eindringliche Sympathie zu Gabriel, dessen Eigenschaften ihn förmlich in den Bann schlagen. Genau an diesem Punkt durchquert die heterosexuelle Matrix, in ihrer kulturellen Ausprägung, die Möglichkeit Gefühle in den Bereich des Erlaubten vorzulassen. Astolphe darf Gabriel nicht lieben und wir merken wie sein Sehnen verdrängt und unterdrückt wird. Erst ein Zufall offenbart Astolphe das eigentliche Geschlecht Gabriels, welcher die libidinöse Objektbesetzung final als gültig erklärt. Gabriel wird zu Gabrielle, zu einer Figur die feine Sensibilität und kluge Rationalität verkörpert, die weibliche als auch männliche Eigenschaften besitzt. Was ist demnach das Geschlecht? Simone de Beauvoir zufolge ist der Leib nur eine Situation, sodass es keinen Rückgriff auf den Körper geben kann, der nicht immer schon durch kulturelle Bedeutungen geprägt sein würde. Judith Butler verwirft dementsprechend sogar die Dichotomie von Geschlecht ( sex ) und Geschlechtsidentität ( gender ), einfach aufgrund der Unmöglichkeit, dass das Geschlecht als vordiskursive Gegebenheit angesehen werden kann. Der Körper stellt von je her eine Konstruktion dar, wodurch er sich als passives Medium präsentiert, in welches die kulturellen Bedeutungen sowohl eingeschrieben als auch überschrieben werden. Gabriel transformiert sich zu Gabrielle und wechselt damit auch die Lesbarkeit seines Körpers. Irigaray würde sagen, das Männliche entdeckt seine Andersheit in sich, seinen Schatten, jenen Drang nach Selbst-Erweiterung. "Gabriel" ist ein feiner Dialogroman der die Möglichkeit eines Jenseits der Geschlechtsidentität utopisch zu berühren vermag.