Inhalt
Part 1: Verortung und Perspektiven des Forschungsstandes
Kapitel 1: Einleitung
Kapitel 2: Annäherung an die Forschungsthematik: Perspektiven, Begriffsbestimmungen und Forschungsstand
2.1. Entwicklungen der wissenschaftlichen Analyse von Fluchtmigration, „Integration“, Religion(en), Religiosität und ihrer zugrunde liegenden Problemfelder
2.2. Spezifizierung des Problemaufrisses: Fluchtmigrationen, religiöse Identitätskonzepte und (gesellschafts-)politische Reaktionen
2.3. Fluchtmigrationsbedingte Transformationsprozesse und ihre potenziellen Einflüsse auf religiöse Identitäten
2.4. Subjektive Integrationserfahrungen und ihre potenziellen Einflüsse auf religiöse Identitäten
2.5. Ausblick: Kritische Betrachtung des Integrationsbegriffs und die Konstruktion des neuen Terminus der „Inklusität“
2.6. Religiosität und ihr Einfluss auf Integrations- (bzw. Inklusitäts-) Prozesse
2.7. Resultat der diskutierten Forschungsliteratur für die vorliegende Forschungsarbeit
Kapitel 3: Ziele und Forschungsfrage der Arbeit
Part 2: Grundlagen der Forschung: Ausgangstheorie, Methodik, ihre Relevanz und Problemstellungen
Kapitel 4: Theoretischer Rahmen und Forschungsthesen
4.1. Religionswissenschaftliche Ausgangstheorie
4.2. Religionsanthropologische und kulturwissenschaftliche Ansätze
4.3. Religionspsychologische Ansätze
4.4. Religionssoziologische Ansätze
4.5. Vergleichende wissenschaftstheoretische Ansätze der Spiritualität
Kapitel 5: Methodologische Herangehens- und Verfahrensweise
5.1. Sampling und Setting der angewandten Methoden in der Feldforschung
5.2. Erhebung und Sättigung der Daten
5.3. Methoden der Datenerhebungen
5.3.1. Halbbiografische Gespräche mit den Projektteilnehmern
5.3.2. Problemzentrierte Interviews mit den Projektleitern
5.3.3. Feldforschung durch die teilnehmende Beobachtung im Forschungsprojekt Hindiba: Forschungstagebuch
5.3.4. Zwischen Feld und Empirie: Methodische Ansätze aus der Interventions-, Aktions- und Handlungsforschung
5.4. Methodologie der Datenauswertung
5.4.1. Datenerfassung: Transkription
5.4.2. Datenauswertung: Konkrete Beschreibung der Vorgehensweise
5.4.3. Methodische Ansätze aus der Autoethnografie zur Präzisierung der Datenauswertung im Kontext der Grounded Theory
Kapitel 6: Relevanz und Problematik des Forschungsdesigns
6.1. Zum Problemkontext der Erfassung und Analyse religiöser Bedeutungsebenen und subjektiver Inklusitätserfahrungen durch die aktive Teilnahme der Forscherin am Forschungsfeld
6.1.1. Herausforderungen für die Forschungsarbeit durch die vorgefertigten Machtstrukturen
6.1.2. Problemaufriss: Datenverzerrung durch die aktive Teilhabe der Forscherin am Feld
6.1.3. Mögliche Problemkontexte im Zuge der halbbiografischen Gespräche
6.2. Diskussion um die Kritik der anwendungsorientierten Religionswissenschaft
6.3. Problematisierung der Trennschärfe zwischen expliziter und impliziter Religiosität und nicht Religiösem
6.3.1. Die inneren Strukturen der Religiosität als Rahmenbedingung zur Förderung von Inklusität kritisch betrachtet
6.3.2. Ausblick: Konkretisierte Darstellung des Abstrahierungsprozesses am Beispiel der MBSR von Jon Kabat-Zinn
6.4. Zum Problemkontext des Einsatzes, der Auswertung und der Festlegung abstrahierter Aspekte (impliziter) Religiosität zur Förderung von Inklusität
Part 3: Empirie
Kapitel 7: Kurzfallportraits der am Forschungsprojekt teilnehmenden Personen
Gruppe 1: Projektunbeeinflusste Personen
Gruppe 2: Beeinflusste Personen des abgebrochenen Projekts 1
Gruppe 3: Beeinflusste Personen des Projekts 2 „Hindiba“
Kapitel 8: Empirischer Teil 1: Individuelle Bedeutungsebenen (impliziter) Religiosität vor, während und nach der Fluchtmigration
8.1. Lebensbedingungen und Erfahrungen im Herkunftsland
8.2. Lebensbedingungen und Erfahrungen im Kontext der Fluchtmigration
8.3. Lebensbedingungen und Erfahrungen im Aufenthaltsland
8.3.1. „Man kann einen Menschen aus der Heimat vertreiben, aber nicht die Heimat aus dem Menschen“
8.3.2. Religiöse Identitäten zwischen Herkunfts- und Aufenthaltskontexten
8.3.2.1. Explizite Religiosität in Form von gemeinschaftlich geteilten Ritualen – ein Verbindungsglied zur Familie und Heimat?
8.3.2.2. Explizite Religiosität in Form von individuellen Ritualen
8.3.3. Herausforderungen im Aufenthaltsland
8.3.3.1. Herausforderung: Einsamkeit
8.3.3.2. Herausforderung: Arbeit
8.3.3.3. Herausforderung: Sprache
8.3.3.4. Herausforderung: Bleiberecht
8.3.3.5. Herausforderung: Diskriminierungs- und Rassismuserfahrungen
8.4. Aspekte impliziter Religiosität im Umgang mit den Herausforderungen im Aufenthaltsland
8.4.1. Bezugs- und Begleitperson(en)
8.4.2. Sozialgemeinschaftliche Eingebundenheit
8.4.3. Persönliches und individualisiertes Ritual im Ausdruck der Bewegung und Natur-Begegnung
8.5. Aspekte expliziter Religiosität im Umgang mit den Herausforderungen im Aufenthaltsland
8.5.1. Explizite Religiosität als gemeinschaftlich geteiltes Ritual
8.5.2. Explizite Religiosität als persönliche Denk- und individuelle Handlungsweisen
8.6. Ergebnisdarstellung Empirischer Teil 1: Religiöse Typen und ihre Identifikationsverläufe
Kapitel 9: Ausblick: Erläuterung des pädagogischen Rahmens des Forschungsprojekts „Hindiba“
9.1. „Hindiba“ als Metapher für den Entwicklungsprozess zur Inklusität
9.2. Vision und pädagogische Ziele von Hindiba
9.3. Grundlagen und Komplikationen im Entwicklungsprozess des Forschungsprojekts
9.4. Tatsächliche Entwicklung des Projekts „Hindiba“ aus dem Feld
9.5. Vom Forschungsprojekt zum Verein: Hindiba- für interkulturelles Miteinander
Kapitel 10: Empirischer Teil 2: Das Projekt Hindiba als Forschungsfeld impliziter Religiosität in der anwendungsorientierten Religionswissenschaft zur Förderung von Inklusität
10.1. Kognitions-Ebene: Grundlage für die Entstehung, Entwicklung und Umsetzung von Hindiba
10.1.1. „Es ist nicht dein Raum und es ist nicht mein Raum. Es ist ein ‚Zwischen-Raum‘.“
10.1.2. Die Rolle des Projektleiters als Bezugsperson
10.2. Handlungs-Ebene: Ein auf der kognitiven Ebene aufbauender, stilisierter und regelmäßiger Ablauf
10.2.1. Safe Space
10.2.2. Ritus: Die Rolle stilisierter Handlungsabläufe bei der Förderung von Begegnungen außerhalb des Safe Space: Vom sicheren Raum zum „Zwischenraum“
10.3. Erlebens-Ebene: Resultat der durch die stilisierten Handlungsabläufe realisierten Kognition
10.3.1. Spezifische Erlebnisse als Folge von interkulturellen Begegnungen, ihre gemeinsame Vorbereitung und Durchführung: Struktur durch Teilziele
10.3.2. Spezifische Erlebnisse als Folge der gemeinsamen Vorbereitung und Durchführung eines Sommerfestes: Struktur durch ein langfristiges Ziel
10.4. Gefühls-Ebene: Indizien von Inklusität durch Bedürfniserfüllung und -kompensierung
10.4.1. Sicherheit: Eine Synergie aus Zugehörigkeit und Anerkennung
10.4.2. Sicherheit, Zu(sammen)gehörigkeit und Anerkennung als Basis für Selbst- und Neuverortung – Prämissen der Inklusität
10.4.3. Ausblick: Explizite, aktive Religiosität innerhalb des implizit religiösen Ordnungssystems Hindiba als Ausdruck der Selbstverortung
10.4.4. Verdeutlichung des Potentials von Hindiba am Weg zur Inklusität durch den Vergleich mit dem Projekt 1
10.5. Ergebnisdarstellung und Diskussion: Empirischer Teil 2
Kapitel 11: Fazit und Ausblick
Literatur
Quellen
Abbildungsverzeichnis
Halbbiografische Gespräche, Problemzentriete Interviews, Forschungstagebucheinträge
Anhang
Personenbezogene Daten
Leitfragen zu den halbbiografischen Gesprächen mit der Gruppe 1 (einmaliger Durchgang)
Leitfragen zu den halbbiografischen Gesprächen mit der Gruppe 2, erster Durchgang
Leitfragen zu den halbbiografischen Gesprächen mit der Gruppe 2, zweiter Durchgang
Leitfragen zu den halbbiografischen Gesprächen mit der Gruppe 3, erster Durchgang
Leitfragen zu den halbbiografischen Gesprächen mit der Gruppe 3, zweiter Durchgang
Leitfragen für das Problemzentrierte Interview mit dem Projektleiter 1
Leitfragen für das Problemzentrierte Interview mit dem Projektleiter 2
