Zur Genealogie der Moral Nikol Classics

 "Wir sind uns unbekannt, wir Erkennenden, wir selbst uns selbst "

Bewertet: Buch (Taschenbuch)

Friedrich Nietzsche ging es in seiner Streitschrift um keine Herleitung einer neuen Moral, sondern er wollte die etymologischen Vorraussetzungen und deren Entwicklungen der heutigen Wertebegriffe nachvollziehen, um die Motive des Menschen für sein heutiges Handeln freizulegen. Was verleiht einem Wert seinen Wert ?, fragt sich Nietztsche. In der ersten Abhandlung seiner Genealogie, weist er zunächst die utilitaristische Moralkonzeption, die durch Nützlichkeit und Gewohnheit den Werten ihre Bestimmung gibt zurück. Vielmehr spricht er von einem " Pathos der Distanz ", wonach in der Geschichte die Vornehmen und Mächtigen, sich zu den wertebestimmenden Instanzen erhoben haben und den Dingen ihren Namen aufsetzten. Es ist die Macht der Vergeltung, welche die, die sie auszuführen verstehen, bemächtigt Normen und Werte zu definieren, während die, welche sie nicht auszuführen verstehen und sich stattdessen unterdrücken lassen, als schlecht zu gelten haben. Auf diese Weise zeichnen sich die Guten, aufgrund ihres gemeinsamen Strebens nach Vergeltung, als eine gemeinschaftliche Kaste und die schlechten als eine ohnmächtige unterdrückte Masse aus. Nietzsche möchte mithilfe eines hermeneutischen Verfahrens aufweisen, dass die Wertebestimmung keinen objektiven Maßstäben entspricht, sondern auf Spannungsverhältnissen in der Sprache zurückzuführen ist. Sein Ziel stellt die Entlarvung moralischer Sinngebungen dar, die durch einen philologischen Rückgang aufgedeckt werden können. Für Nietzsche haben Werte nichts mit richtig oder falsch zu tun, stattdessen stellen sie Interpretationen des Lebens dar, die sich durch unterschiedliche gesellschaftliche Ebenen aufschlüsseln lassen. Gut und schlecht seien so das Etymologische Produkt jeweiliger sozialer Gruppen, wie den Vornehmen gegenüber den Gemeinen aus denen sich dann die verschiedenen moralischen Urteile ableiten lassen. Seine Genealogie stellt daher eine Semiotik der Entschlüsselung, hinsichtlich vorherrschender Werte dar und zeigt im weiteren Verfahren die Entstehung einer Sklavenmoral und die damit verbundene Rettung durch asketische Ideale auf. Das ursprüngliche " Pathos der Distanz ", bei dem der leidende Sklave unter den Moralvorstellungen der Mächtigen zu leiden hatte, bewirkte die Entstehung eines Ressentiments, dass sich gezwungen sah, infolge seiner Sublimierung der Affekte, sich eine imaginäre, intellektuelle Welt zu phantasieren, um die Herrenmoral, in Form einer Religion zu transzendieren. Diese Entwertung der Werte und die damit auftauchende nihilistische Grundtendenz, musste durch ein asketisches Ideal kompensiert werden, um der ziellosen Leere, dem " Horror Vacui " zu entkommen. Denn ohne ein Ziel geht der menschliche Wille zugrunde, " und eher will er noch das Nichts wollen, als nicht wollen ", formuliert Nietzsche zu Beginn des dritten Abschnittes. Das asketische Ideal vermag es, dem degenerierenden Leben der heillosen Menschen wieder Hoffnung zu verleihen und der diesseitigen, sinnlichen Welt, eine jenseitige, höhere Welt gegenüberzustellen.Es ist daher nicht verwunderlich, dass der nach Sinn und Auslegung bedürftige Mensch, die christlichen moralischen Werte, wie Nächstenliebe, Askese und Mitleid vom priesterlichen Demagogen gerne annahm. Doch Nietzsche sieht hierbei die Gefahr, dass die Höherwertigen, Mächtigen und Erhabenen, durch die Vorherrschaft des Ressentiments, ebenfalls zu einer Art domestizierten Haustieres verkommen, die dann schließlich alle einer wohlgeformten Masse gleichen. Am Ende möchte ich Nietzsche selber noch einmal zu Wort kommen lassen, um seinen Ausblick auf eine Welt jenseits der Ideale zu zeigen. Einer Welt des zukünftigen Übermenschen, die Heimat seines Zarathustra. "Dieser Mensch der Zukunft, der uns ebenso vom bisherigen Ideal erlösen wird, als von dem, was aus ihm wachsen musste, vom großen Ekel, vom Willen zum Nichts, vom Nihilismus, dieser Glockenschlag des Mittags und der großen Entscheidung, der den Willen wieder frei macht, der der Erde ihr Ziel und dem Menschen seine Hoffnung zurückgibt. "