Der Dieb

Wir begleiten einen meisterhaften Taschendieb durch das nächtliche Tokio. Er stiehlt um des Kicks willen. Das Geld seiner betuchten Opfer bedeutet ihm wenig, er lebt in einem schäbigen Apartement in der Peripherie und ist sich selbst genug. Bis ein kleiner Junge auftaucht um von ihm zu lernen. Wir streifen durch ein finsteres, kaltes Tokio, das mich spontan an Blade-Runner Szenerien erinnert hat. Wie der Dieb sehenden Auges seinem Untergang entgegen geht, erschreckt und fasziniert zugleich. Viel mehr als ein Thriller.

Die neue Stimme der zeitgenössische japanischen Literatur! Stimmungsvoll und fesselnd! Ein überaus gelungenes, berührendes und kurzweiliges Werk aus Japan. Unbedingt lesen!.

Das Leben eines Tokioter Diebes - seine Vergangenheit, das Jetzt & der Augenblick. Ein Tempo, das immer rasanter wird & ein Schicksal, das lange in den eigenen Gedanken nachklingt!

Die Figur des Diebes ist eine, die die Gesellschaft als Bedingung des eigenen Seinkönnens bedarf. Nur wo Besitz existiert, kann sich soziologisch der Dieb manifestieren. Nakamura zeigt uns in diesem Roman eine wahrnehmungspsychologische Studie eines Menschen, der die Welt nur auf jene Gegenstände hin filtert, die mit dem Diebstahl koinzidieren. Ansammlungen von Menschen, Zugkurven, Rolltreppen, Taschen, all dies wird in seiner Zeichenstruktur neu arrangiert. Wir folgen einem Meisterdieb, wie er sich hochkonzentriert ein Portemonnaie nach dem anderen erbeutet und dabei hocheffizient vorgeht. Der hier beschriebene Dieb ist allerdings kein gewöhnlicher Dieb im herkömmlichen Sinne. Nicht übersehen sollten wir die Subtilität seiner diebischen Motivation. Interessant, sogar faszinierend ist der hier beschriebene Dieb gerade aufgrund der Tatsache, dass er nicht der Beute wegen stiehlt. Die Stärke des Romans ist es, dem Warum eine philosophisch anmutende Begründung zu verleihen, jedoch dem Potential, das hier zu finden wäre, nicht konsequent genug Bedeutung und Tiefgang verleiht. Dies ist ein äußerst nihilistisches, mitunter fatalistisches Buch, welches uns das Leben dieses Diebes als notwendiges Übel aufzeigt. Zwar misst er diesem kaum einen Wert bei, doch verspürt er jenen nicht zu verleugnenden Drang am Leben bleiben zu wollen. Die Idee des Lebens reduziert sich hier einzig und allein auf das „Überleben-Wollen“. Es geht für den Dieb Nishimura um kondensierte Momente höchster Lebensintensität. In den Sekunden, bevor er mit seinem sogenannten Scherengriff in die intimen Sphären der Fremdheit eintaucht, spürt er ein erfüllendes Prickeln, eine verlockende Anspannung. Statt unaushaltbarem Nervenkitzel, lernen wir eine bizarre Verkörperung freiheitlichen Empfindens bei Nishimura kennen. Denn Freiheit ist es, die diese Momente evozieren. Nakamura dringt jedoch nicht weiter vor, wenngleich er sich bestimmte Möglichkeiten offengelassen hat. Wir dürfen daher insbesondere die Symbolik des Turmes innerhalb des Romans nicht außer Acht lassen, die mit der Kunst des Stehlens verwoben scheint. Ein mysteriöser Turm erscheint in Hintergründen, nach erfolgten Diebstahl-Vorgängen. „Je mehr ich stahl, so glaubte ich, desto weiter würde ich mich vom Turm entfernen“, erzählt uns Nishimura. Hoch aufragend scheint dieser Turm etwas mysteriöses anzudeuten, womöglich immerwährend zu suggerieren. Das „Was“ wird im Roman nur gestriffen, kaum ausbuchstabiert. Zutiefst rätselhaft mutet dieser Turm an, für dessen symbolische Dechiffrierung die Psychoanalyse, allen voran die lacansche, Deutung zu vermitteln vermag. Der Turm als der große Andere ( A ), die Alterität schlechthin, jenes Nicht-Ich, welches das Ich jedoch immer schon der Strukturierung unterworfen hat. Es wäre verkürzt in der Metaphorik des Turmes nur jenen foucaultschen Blick, wie wir ihn aus der Disziplinierungs-Technologie kennen, zu sehen. Nakamuras Turm deutet mehr an, er deutet die symbolische Ordnung in Gänze an. Lacans Vokabular kann Aufschluss geben, wie die vermeintlich reale Wirklichkeit im Grunde auf das phantasmatische Vorstellen des Subjektes angewiesen bleibt. Wie Ordnung uns bestimmt auch wenn sie gebrochen wird. Der Turm existiert nicht im Realen, er existiert in unserer verinnerlichten Struktur des Begehrens. Eine Flucht kann es nicht geben, da es keine Möglichkeit gibt die symbolische Ordnung zu umgehen, wir nur viel tiefer in sie hinein geraten, desto mehr wir ihr entkommen wollen. Oder etwa doch, für Nishimura verschwindet der Turm oder gleitet in das Diffuse ab. Seine empfundene Freiheit beim Klauen, das Verschwinden besagten Turmes kann eine Lesart anregen, nach der die symbolische Ordnung, wenn nicht verschwinden, so jedoch für einen kurzen Moment ausgeschaltet werden kann. Nakamura lässt in der Schwebe, was Ausdruck verdient hätte, bleibt an der Oberfläche, wo Tiefgang, neue Ebenen der Sichtbarkeit konstituiert hätten. Statt Mysteriöses zu suggerieren, wäre die Artikulierung des Mysteriösen dabei hilfreich gewesen das Mystische erst mystisch zu beleben....

Wie manipuliert man seine Mitmenschen? Hier ist die Anleitung!